| | 北川政务网讯 记者从北川文旅局获悉，为了更好地保护和传承羌族文化和大禹文化等非物质文化遗产，北川于近日完成了大禹传说、转山会、羌族推杆、羌戈大战、羌家石碉房与吊脚楼、羌族口弦、许家湾十二花灯等7项第三批国家级非物质文化遗产名录项目的申报工作。
大禹是我国传统文化与民族精神的化身和集中体现。千百年来，北川人民一直视大禹为始祖，至今流传着大量有关大禹的传说，石纽山、禹穴沟较完好地保存着有关大禹的遗迹，还有美丽的自然景观。大禹故事多为民间口耳相传，改革开放后，虽由县文史部门搜集整理了《石纽投胎》、《甘泉》、《刳儿坪出世》、《洗儿池》、《血石流光》、《誓水柱的传说》、《禹治湔江》等民间传说。“5·12”大地震使一些资料文本失散，作为传承人之一的谢兴鹏也遇难。民间文学《大禹的传说》急需保护。
千百年来，北川羌族一般都以10多户人家为单位，聚居在高山峡谷地带的一个个寨子里。转山会是古羌人祭祀天神、山神，祈求人畜兴旺、五谷丰登、林木茂盛的春祷秋酬大型活动。主持祭山会的人叫“释比”，释比以唱经为主，其中穿插民间传说、英雄史诗、创世史诗等内容。“5·12”大地震后，寻找“释比”是件难事，转山会及“释比”也急需保护。
相传在1000多年前，羌族因受到外敌的侵犯，组织了一支“敢死队”，敢死队员手持长矛奋力迎敌，保卫了羌寨的安全。在庆功会上，为了从谦虚的武士中确认谁是英雄，人们将木杆长矛的矛头取下称为推杆，以推杆的办法比赛选出英雄。后来，推杆比赛便世代流传下来，成了羌族人民传统的体育活动项目。目前，此项运动动作和规则的准确性已经很不完整，需要保护。《羌戈大战》是一首极富神秘色彩的叙述诗，讲述的是羌人的祖先从西北游移到岷江和湔江上游的河谷地带时，遇到了戈基部落人。羌人与之几度交锋，皆败。正当羌人准备弃地而逃时，神灵在梦中指示，羌人在颈上帖羊毛作标记，以白石头为武器，再与戈基人决战，获胜，从此羌人得以在岷江和湔江上游安居乐业。为了报答神恩，羌族世代都以白石象征最高的天神，供祭于庙宇、山坡以及每家每户的屋顶白塔之中，朝夕膜拜，虔诚之至。但是大地震损坏了北川许多祭祀、膜拜场所，因此需进一步加大《羌戈大战》传承人、文字档案的搜集整理力度。
北川山势陡峭，羌人以前都就地取材，砌建石碉房，一般建三层，称为碉楼。从清代后期开始，羌人逐渐放弃了石碉房，选择了木质吊脚楼。但他们住房的堡坎、隔墙仍用石头砌成。木质吊脚楼掩映在绿树翠竹丛中，与周围大山和谐相融，极具羌族特色。吊脚楼的最下层，多用石头砌成石墙来圈养牲畜，与屋基齐平的二楼住人，内设火塘，上吊木构，用来悬挂鼎锅或茶壶，供煮饭、烧水或熏制腊肉。三楼堆放杂物。羌家石碉房与吊脚楼对研究羌族的文化历史和民族大融合的关系发展提供了科学依据。近年来，北川羌族人认为住石碉房是贫穷落后的象征，废弃的石碉房残墙断壁随处可见。在低山沿河地带，砖混的小洋楼正在取代吊脚楼。
传说中，古羌族小伙尔玛撒哈爱上了羌族姑娘白珠，就用几个竹片，做成口弦送给白珠。白珠试奏后，其音清雅袅袅，余音不绝，十分高兴。后来，家里给尔玛撒哈定了亲事，新娘却不是白珠。尔玛撒哈成亲那天，白珠爬到对面山上，吹着口弦，跳崖而亡。从此，羌族男女恋爱时，男青年都要制作口弦送给女方作为信物。后来，羌族妇女掌握了口弦吹奏技巧，这一乐器也开始流传。目前，羌族男女恋爱时不再将口弦作为爱情的信物，而仅仅作为一种消闲乐器。很少有年轻人学习口弦的制作和吹奏。会吹口弦者寥寥无几，口弦正面临失传的命运。
许家湾十二花灯戏起源并流传于北川墩上乡岭岗村许家湾一带，正月初一出灯，正月至二月初，各家各户争相请到家中表演。其曲调在民间广泛传唱，被称为“戏母子”。是了解羌族的历史、社会、民风民俗的宝贵资料。但该戏的角色全部是男扮女装。花灯唱词都是祖辈口授传承下来，表演者最少也得花上三至四年时间，才能“出台”，每一位表演者需要学会扮演各种角色，具有一定难度。大地震让一些传人遇难，目前急需保护。（绵阳日报记者 田明霞 实习生杜菁） |
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